第二章：禮樂之樂
禮樂教化，禮樂制度，禮樂崩壞。在很多時候，我們都會看到禮和樂好像是一個配套似的會一起出現。上回我們說了什麼是禮，這一回，我們也來說說樂的這一個部分。
音樂是人類共同的語言，任何一種民族只要發展到一定的程度都一定會有音樂。音樂的發展主要是兩種功能，一者娛樂，再者娛神。娛樂是在表達喜怒哀樂等情緒，就如我們聽國外音樂，甚至不懂該種語言，但我們依然會了解到音樂中的喜怒哀樂。而娛神呢，則是用於祭祀，任何民族都有，這是人類對神的遵從的體現，最重要的是營造祭祀的氣氛。但是華夏在娛樂娛神外。再給音樂賦予更重要的任務，那就是教化。先人常說禮樂教化，可見禮和樂常常並提。
要認識樂，那首先我們要了解先人對音樂的看法和認知。很久以前華夏就以“金，石，絲，竹，土，革，匏，木”八種不同的方式演奏音樂，統稱八音。而獨樂樂，不如眾樂樂，樂師們能利用八音和諧演奏，稱為“八音克諧”。而長時間的實踐和解讀音樂，先人對於音樂有著獨特的見解和了解，因此更了解到音樂對於人有著極大的影響。
先人是如何看待音樂的呢？先人把音樂分成三個層次，聲，音然後是樂。
聲，是最初的和最為基本的，萬物有聲，禽獸有著各自的叫聲，人類也是如此，而聲最主要的功能就是表達情感——喜怒哀樂。人，甚至是動物，當要發洩情感是往往不會局限于面目表情或肢體動作，甚至會以聲來表達，比如生氣的時候我們會咆哮，傷心的時候我們會低泣，開心也會拍手叫好等。這就是聲，用於表達情感的的聲。
相傳，黃帝的一位樂官聽見高山處有鸞鳳和鳴，鳳鳴高亢，凰鳴柔美，聲調配合非常和諧動人，進過模仿后而有了六律六呂，也奠定了華夏的音樂的基礎。人類了解到各種音階的大自然的聲音有一種規律，而種種規律可以創造出節奏不同，旋律各異的音樂時，聲就可以稱為音了。樂記記載：聲成文，謂之音。音是有文采的，并加以修飾的。這裡所謂的文是文采，人類在衣服上修飾，文章上修飾都可以稱為文采，而所謂的文采已經是文明的範疇了，而這點是禽獸不會有的程度。所以樂記有云，知聲而不知音者，禽獸是也。
由於人類的情感世界是很複雜的，因此創造出來的音樂也感覺不同，有的頹廢，有的歡愉，也有的風雅。而這些音樂對人類也有著莫名的感染力。單憑音樂，人類的情緒很容易被撥動，這一點現今運用的非常犀利，就好比電影，如果一部電影，沒有背景音樂，我想這部電影不會有太多的感染力，所以現今社會隨時接觸歌曲的我們很是了解如此情況。由於音樂的感染非常強大，所以先人認為音樂的運用必須慎重。當音做到有道德，正面且有內涵的時候，就可以被稱為樂了。樂記記載：德音之謂樂。因此“音“和”樂”的不同，而且先人的區分得非常嚴謹的。認為只有品德好的君子才懂得樂，因此樂記有記載：知音而不知樂，眾庶是也，唯君子方能知樂。
因為先人對於音樂的解說和理解，進而奠定了華夏禮樂體系。很多音樂不能說不柔美好聽而且動人，但卻奢華鋪張，讓人不去關心其他事情，甚至煽情縱欲，所以樂記中是如此分辨小人和君子的不同：君子樂得其道，小人樂得其欲。早在春秋時代就有“雅樂“和”流行樂”的區別的記載。最有趣的莫過於魏文侯和子夏的一段對話。說魏文侯聽古樂覺得昏昏欲睡，而聽當時的流行樂就覺得快樂。而子夏的解答非常有趣，更以：今君所聞者樂也，所好者音也。。。來告誡魏文侯所聽的只是音而不是樂。
了解了先人對於聲，音和樂的分別后，我們就可以簡單的了解樂是如何做到教化，所謂：移風易俗，莫善於樂。今天，大家所熟知的仁義禮智信五德，一個人的仁德是由內而外的，由內心流露的才能稱為“德之行”而相反的禮儀只有“形于外”就不能稱為德之行，只能說是表裡不一。而先人要教導的是由內之外的禮儀具備，必須發乎內心的。
而為了達到這個目的，先人選擇了雅樂正音。華夏詩經有詩三百，而孔老夫子說：“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪”詩經是華夏流傳久遠的歌譜。華夏更有其他有名的雅樂正音，先人更以琴棋書畫輔助修身。可見好的音樂確實可以改變氣。因此樂記載，故樂也者，動于內者也，禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內和而外順。禮樂一內一外，就是如此細雨潤物無聲的教化，進而達到“民不教而自化”的境界。——淇奧綠竹君
丁酉年四月十一
